La contrarreforma como condena y censura

La Iglesia y su falsa imagen triunfante

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Paralelo al nacimiento del Santo Oficio, en 1542 nació un clima de clausura. Más tarde, en cambio, fuimos testigos de una verdadera represión cultural con la aparición de la Congregación del Índice de Libros Prohibidos. Este último fenómeno represivo incluso se oponía a la libertad de pensamiento.
Desde la década de 1640 hasta la de 1700 hubo un clima de cierre que desafortunadamente también involucró a los mejores intelectuales de la época.

La censura cultural de los ‘500

En Italia, especialmente debido a la presencia de los Estados Papales, se crearon realidades de no existencia de la libertad de prensa, de pensamiento y de agregación social. El caso Bruno fue uno de los más notables de la historia del Renacimiento.
Giordano Bruno, un hombre de espíritu libre, recibió una educación religiosa dominicana en Nápoles, pero en la edad adulta se acercó a las doctrinas protestantes y cosmológicas. En los años setenta del siglo XVI, Bruno tuvo la oportunidad de acercarse a los calvinistas en Ginebra, donde nació el primer Estado confesional. Más tarde se mudó primero a París y luego a Inglaterra, donde tuvo la oportunidad de enseñar en la Universidad de Oxford. Cuando en 1592 decidió regresar a Alemania, eligió Venecia como la ciudad que le gustaba. Aquí fue traicionado por Giovanni Mocenigo, quien lo denunció por herejía ya que Bruno apoyó la tesis filosófica de la infinidad del universo y la reunión de hombres sabios en busca de un solo dios. Por estas razones, el 17 de febrero de 1600, Giordano Bruno fue quemado vivo en la Piazza Campo de ‘Fiori en Roma, donde fue trasladado a juicio en 1593.

El caso Galilei

Más tarde, pero mucho menos atroz, fue el caso Galilei. Galileo Galilei, el científico que inventó el método experimental, también fue sorprendido por la inquisición. Galilei, muy cerca de las tesis de Copérnico, mostró, a través del uso del telescopio, que la Tierra, además de ser redonda, también gira sobre sí misma.
En 1610, con la publicación del texto “Sidereus Nuncius”, afirmó públicamente sus teorías. Creía que en uno de los pasajes de la Biblia, el de Josué (10,12-14) estaba equivocado debido a la declaración: “¡Sol, detente en Gabaon, y tú, luna, en el valle de Ajalon!”:

El día que el Señor dio a los amorreos a los hijos de Israel, Josué habló al Señor y dijo en presencia de Israel: “¡Sol, ponte en Gabaón, y tú, luna, en el valle de Ajalon!”
Así que el sol se detuvo y la luna se detuvo, hasta que la gente se vengó de sus enemigos. ¿No está esto escrito en el libro de los justos? Así que el sol se detuvo en medio del cielo y no se apresuró a ponerse casi todo el día.
Y nunca hubo, ni antes ni después, un día así, en el cual el Señor contestó la voz de un hombre, porque el Señor luchó por Israel.           

 

Después de que en 1616 el “De revolutionibus orbium caelestium” de Copérnico se incluyera en el Índice, Galieli continuó sus estudios y en 1623 publicó “Il Saggiatore”, en el que abordó la cuestión del método de “medición”.
A pesar de la estima que el cardenal Francesco Barberini (Papa Urbano VIII) tenía hacia Galileo, no fue posible evitar su juicio por herejía. Las últimas impresiones de 1632 fueron necesarias para acusarlo y procesarlo. El científico, para evitar todo tipo de torturas y muertes en la hoguera, rechazó sus tesis, negando todo lo que se había afirmado hasta ese momento. Su muerte se debió a la vejez en 1642.

Los santos para el Concilio de Trento y el nuevo arte de la Contrarreforma

Fanatismo religioso y caza de brujas.

Tanto en los países católicos como en los protestantes, se extendió un clima de fanatismo religioso que llevó a la “caza de brujas”. En un momento de fuerte intransigencia dogmática, la superstición encontró una forma de manifestarse, condenando a los satánicos o casi a las obras.
En toda Europa, incluso más de quinientos seiscientos, mujeres y hombres fueron acusados ​​de brujería y juzgados. Su condena fue claramente la muerte en la hoguera.

El Concilio de Trento de 1545 aclaró la importancia y la existencia de los santos en asuntos doctrinales. Por lo tanto, los nuevos modelos de santos correspondían al nuevo modelo de Iglesia renovada. Dado que los decretos tridentinos preveían una Iglesia activa en el nivel social, los nuevos santos fueron proclamados como tales solo después de buenas obras para la población.

La imaginación en el Renacimiento caracterizó este período. Dado que la Iglesia había cerrado todas las fronteras de la cultura, los artistas podían vagar y fantasear, siempre que permanecieran en las pautas de la religión. La reproducción de lo real se basó en una experiencia técnica inconfundible de esta época, que solo se puede ver en muy pocos artistas. Los elementos irreales que aparecen en el arte barroco, por ejemplo, por medio de falsas bóvedas celestiales y otros elementos arquitectónicos ilusorios, fueron explotados hábilmente por la Iglesia Romana. Las suntuosas decoraciones y la representación de las profecías transmitieron una Iglesia triunfante en la imaginación colectiva. De esta manera, no fue difícil conquistar más y más fieles, y por lo tanto mas adhesiones a la religión católica.

 

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